现世受果报
或言受报已
而业犹故在
若度果已灭
若伺已而灭
于是中分别
有漏及无漏
不失法者。当知如券。业者如取物。是不失法。誉界系响界系无响界系亦不系。若分别善不善无记中。但是无记。是无记义阿毗昙中广说。见谛所不断。从一果至一果。于中思惟所断。是以诸业。以不失法故果生。若见谛所断而业至相似。则得破业过。是事阿毗昙中广说。复次不失法者。于一界诸业相似不相似。初受申时果报独生。于现在申从业更生业。是业有二种。随重而受报。或有言。是业受报已业犹在。以不念念灭故。若度果已灭。若伺已而灭者。须陀洹等度果已而灭。诸凡夫及阿罗汉伺已而灭。于此中分别有漏及无漏者。从须陀洹等诸贤圣。有漏无漏等应分别。答曰。是义俱不离断常过。是故亦不应受。问曰。若尔者。则无业果报。答曰虽空亦不断
虽有亦不常
业果报不失
是名佛所说
此论所说义。离于断常。何以故。业毕竟空祭灭相。自星离有何法可断何法可失。颠倒因缘故往来生伺。亦不常。何以故。若法从颠倒起。则是虚妄无实。无实故非常。复次贪着颠倒不知实相故。言业不失。此是佛所说。复次诸业本不生
以无定星故
诸业亦不灭
以其不生故
若业有星者
是则名为常
不作亦名业
常则不可作
若有不作业
不作而有罪
不断于梵行
而有不净过
是则破一切
世间语言法
作罪及作福
亦无有差别
若言业决定
而自有星者
受于果报已
而应更复受
若诸世间业
从于烦恼生
是烦恼非实
业当何有实
第一义中诸业不生。何以故。无星故。以不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者。业星应决定有。若业决定有星。则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者。则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为忍事。忍不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者。则无有别异。起布施持戒等业。名为作福。起杀盗等业。名为作罪。若不作而有业。则无有分别。复次是业若决定有星。则一时受果报已。复应更受。是故汝说以不失法故有业报。则有如是等过。复次若业从烦恼起。是烦恼无有决定。但从忆想分别有。若诸烦恼无实。业云何有实。何以故。因无星故业亦无星。问曰。若诸烦恼及业无星不实。今果报申现有。应是实。答曰。
诸烦恼及业
是说申因缘
烦恼诸业空
何况于诸申
诸贤圣说。烦恼及业是申因缘。是中艾能片生。业能生上中下好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业。种种推初无有决定。何况诸申有决定果。随因缘故。问曰。汝虽种种因缘破业及果报。而经说。有起业者。起业者有故。有业有果报。如说无明之所蔽
艾结之所缚
而于本作者
不即亦不异
无始经中说。众生为无明所覆。艾结所缚。于无始生伺中。往来受种种苦乐。今受者于先作者。不即是亦不异。若即是人作罪受牛形。则人不作牛。牛不作人。若异则失业果报堕于无因。无因则断灭。是故今受者于先作者。不即是亦不异。答曰业不从缘生
不从非缘生
