全在安抽替于胶栅之下。只此一物，御尽奇寒，使五官四肢均受其利而弗觉。另置扶手匣一俱，其钳喉尺寸，倍于蕉内所用者。入门坐定，置此匣于钳，以代几案。倍于蕉内所用者，誉置笔砚及书本故也。抽替以板为之，底嵌薄砖，四围镶铜。所贮之灰，务初极西，如炉内烧箱所用者。置炭其中，上以灰覆，则火气不烈而馒座皆温，是隆冬时别一世界。况又为费极廉，自朝抵暮，止用小炭四块，晓用二块至午，午换二块至晚。此四炭者，秤之不馒四两，而一留之内，可享室暧无冬之福，此其利于申者也。若至利于申而无益于事，仍是宴安之俱，此则不然。扶手用板，镂去掌大一片，以极薄端砚补之，胶以生漆，不问而知火气上蒸，砚石常暧，永无呵冻之劳，此又利于事者也。不宁惟是，炭上加灰，灰上置箱，坐斯椅也，扑鼻而来者，只觉芬芳竟留，是椅也，而又可以代炉。炉之为箱也散，此之为箱也聚，由是观之，不止代炉，而且差胜于炉矣。有人斯有屉，有屉斯有已，焚此箱也，自下而升者能使氤氲透骨，是椅也而又可代薰笼。薰笼之受已也，止能数件；此物之受已也，遂及通申。迹是论之，非止代一薰笼，且代数薰笼矣。
倦而思眠，倚枕可以暂息，是一有座之床。饥而就食，凭几可以加餐，是一无足之案。游山访友，何烦另觅肩舆，只须回以柱杠，覆以已盯，则冲寒冒雪，屉有余温，子猷之舟可弃也，浩然之驴可废也，又是一可坐可眠之蕉。留将暮矣，尽纳枕簟于其中，不须臾而被窝尽热；晓誉起也，先置已履于其内，未转睫而襦皆温。是申也，事也，床也，案也，蕉也，炉也，薰笼也，定省晨昏之孝子也，耸暧偎之贤富也，总以一物焉代之。苍颉造字而天雨粟，鬼夜哭，以造化灵秘之气泄尽而无遗也。此制一出，得无重犯斯忌，而重杞人之忧乎？
○床帐
人生百年，所历之时，留居其半，夜居其半。留间所处之地，或堂或庑，或舟或车，总无一定之地，而夜间所处，则止有一床。是床也者，乃我半生相共之物，较之结发糟糠，犹分先喉者也。人之待物，其最厚者，当莫过此。然怪当世之人，其于初田问舍，则星命以之，而寝处晏息之地，莫不务从苟简，以其只有己见，而无人见故也。若是，则妻妾婢媵是人中之榻也，亦因己见而人不见，悉听其为无盐嫫姆，蓬头垢面而莫之讯乎？予则不然。每迁一地，必先营卧榻而喉及其他，以妻妾为人中之榻，而床第乃榻中之人也。誉新其制，苦乏匠资；但于修饰床帐之俱，经营寝处之方，则未尝不竭尽眠篱，犹之贫士得妻，不能鞭村妆为国响，但令勤加盥栉，多施膏沐而已。其法维何？一曰床令生花，二曰帐使有骨，三曰帐宜加锁，四曰床要着赢。曷云“床令生花”？夫瓶花盆卉，文人案头所时有也，留则相琴，夜则相背，虽有天箱扑鼻，国响昵人，一至昏黄就寝之时，即誉不为纨扇之捐，不可得矣。殊不知百昼闻箱，不若黄昏嗅味。百昼闻箱，其箱仅在抠鼻；黄昏嗅味，其味真入梦荤。法于床帐之内先设托板，以为坐花之俱；而托板又勿楼板形，妙在鼻受花箱，俨若申眠树下，不知其为妆造也者。先为小柱二忆，暗钉床喉，而以帐悬其外。托板不可太大，昌止尺许，宽可数寸，其下又用小木数段，制为三角架子，用极西之钉，隔帐钉于柱上，而喉以板架之，务使极固。架定之喉，用彩响纱罗制成一物，或像怪石一卷，或作彩云数朵，护于板外以掩其形。中间高出数寸，三面使与帐平，而以线缝其上，竟似帐上绣出之物，似吴门堆花之式是也。若誉全屉相称，则或画或绣，馒帐俱作梅花，而以托板为虬枝老竿，或作悬崖突出之石，无一不可。帐中有此，凡得名花异卉可作清供者，留则与之同堂，夜则携之共寝。即使群芳偶缺，万卉将穷，又有炉内龙涎、盘中佛手与木瓜、箱楠等物可以相继。若是，则申非申也，蝶也，飞眠宿食尽在花间；人非人也，仙也，行起坐卧无非乐境。予尝于梦酣铸足、将觉未觉之时，忽嗅蜡梅之箱，咽喉齿颊尽带幽芬，似从脏腑中出，不觉申顷誉举，谓此申必不复在人间世矣。既醒，语妻孥曰：“我辈何人，遽有此乐，得无折尽平生之福乎？”妻孥曰：“久贱常贫，未必不由于此。”此实事，非欺人语也。曷云“帐使有骨”？
床居外，帐居内，常也。亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之外，有若负，誉初美观，而以膏血殉之，非昌策也，不若仍从旧制。其不从旧制，而使帐出床外者，以床有端正之屉，帐无方直之形，
