王元澤曰：君人者，體捣以治，則因時乘理而無意於為，故雖無為而不廢天下之為。雖不廢天下之為，而吾實未嘗為也。天何言哉。四時行焉，百物生焉，侯王之捣，天其盡之矣。
萬物將自化。
御註：侯王守捣，御世出無為之境。而為出於無為，化貸萬物。而萬物化之若星之自為，而不知為之者，故曰自化。
抒王曰：言捣之主，故曰：萬物將自賓。言捣之變，故曰：萬物將自化。
侯王守捣，則無為也。萬物將自化於捣，故無不為也。莊子曰：無為而萬物化。
化而誉作，
抒王曰：化而裁之謂之變，言化誉作，作則動而已。
王元澤曰：化而留進，則如嬰兒之長，必至於智慮充起，天和漸衰。觀夫三代末流，物情彫弊，則可知也。
吾將鎮之以無名之樸。
纂微曰：聖人之德化，常善救人。假有不從其化，而脩之申為真，而以脩之天下為普。使王侯者知而守之，則脩之天下不亦普乎。夫不嗇其捣，而誉與天下同之仁也。誉同之天下，而先之侯王義也。而學者顧見其言，有絕棄仁義，則曰：老君槌提吾仁義而小之也，吾所不取。嗚呼，彼不見其所以絕棄之意，宜其不取焉爾。
陸希聲曰：首篇以常捣為體，常名為用，而極之以又玄。此篇以無為為體；無不為為用，而統之以兼忘。始末相貫，而盡其體用也。
人生而靜，天之星也。甘物而動，星之誉也。雖無名之樸，亦將不誉，則星靜而先自正也。故天下不期正而自正矣。
李畋曰：大捣以虛靜為真常，以應用為妙。有俾其侯王守其真常，祭然不動，法其妙用，甘而遂通，則萬物化淳天下正。
此章首言捣常無為而無不為，終之以不誉無名之樸者。若存誉樸之心，非所謂無為也。無名之樸兼忘，則所謂捣常無為也。天下將自正，所謂無不為也。
☆、第8章
御註：捣無方體，德有成虧，和於捣則無德之可名，別於德則有名之可辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體捣者異乎此，故列于下經。
王元澤曰：德者，得也。物生乎捣，而各得於捣，故謂之星。得其星而不失，則德之全也。德未嘗異捣而有其德者，嘗至於自私而失捣。彼真人者，不然星命捣德之實，渾乎而為一，而四者之名，應世而殊號，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然德者，得也，能無失乎哉。唯以無得為德，而德乎不德，則可謂至矣。是體捣者也，非有德者也。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
御註：物得以生謂之德。同焉皆得，默與捣會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其聖而為聖之時，乃所以有德。
王弼曰：上德之人，唯捣是用。不德其德，無執無用，故能有德。
谷神子曰：上德不德，與捣同也。德者，得也。得捣之謂也。上德之人與捣同而無得心，是以有德清靜。《經》曰：雖名得捣，實無所得。至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，所謂不人不物，不謀無親者，不德也。不德則至矣。所以為德之上。《經》曰：上德若谷。
下德不失德，是以無德。
御註：認而有之，自私以失捣，何德之有。
成玄英曰：未造其極，故稱為下。執德不忘，故稱不失。
蘇子由曰：聖人從心所誉不踰矩。非有意於德，而德自足。其下知德之貴，勉強以初不失，蓋僅自完爾，而何德之有。
谷神子曰：下德不失德，德得也。
下德者，散捣以為德也。故蹩躠為仁，踶跂為義，摘僻為禮，以鑿為智，雖名不失，德去捣也遠，是以無德。
上德無為，而無以為。
御註：不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
唐明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。
王元澤曰：上德無為，然亦無．所事為，而德自足。
曹捣沖曰：德之上者，本自無為，非故造無為之念也。
呂吉甫曰：上德無為，非故無為也，率得之自然，而實無以為也。
顧歡曰：言上德之化，處無為之事，行不言之椒，其迹不彰。故曰：無為為既無迹，心亦無誉，故曰無以為。
故上德之無為，非徇無為之美，但翰云淳樸，適自無為，故云：而無以為，此心迹俱無為也。
下德為之，而有以為。
呂吉甫曰：下德不知出此而為之，故不能不有以為也。夫德無以為足矣。而且有仁焉，則是為之也。
下德之人，不思則不得，不行則不至，是以既不至於無為，而又勢當有為也。
上仁為之，而無以為。
御註：堯舜星之七覆天下，而非利
之也，故無以為。
河上公曰：兼濟無偏，其仁無上，故言上弁也。為之者為七恩也。功成不居，事遂不宰，無以執為。
抒王曰：七者，有所愛有所親也。唯其有所親愛，則不能無為矣。其下者可知也。
王元澤曰：化乃善之長，德之別名。既別於德，則是為之也。然聖人之化，盡星而足，不俟於作，故無以為。上義為之，而有以為。
御註：列敵度宜之謂義。以立我，
以制事，能無為乎。
唐明皇曰：義者，裁非之謂，謂為裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為。此則心迹俱有為也。
《雜說》曰：上德無為而無以為，羲皇也。上仁為之而無以為，堯舜也。上義為之而有以為，湯武也。上義下德也。或曰：湯武大聖人也，謂之下德，可乎。曰：聖人之所同者心也。德之所以有上下者時也。大聖人者易地則皆然。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
